世界新動(dòng)態(tài)：我國最早的詩(shī)歌總集是什么

我國最早的詩(shī)歌總集是什么

早我國歷史中，我國最早的詩(shī)歌總集是什么?下面是的我國最早的詩(shī)歌資料，歡迎閱讀。

【資料圖】

我國最早的詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首(另外還有6篇有題目無(wú)內容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī))，因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。

《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，據說(shuō)，周朝設有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对?shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過(guò)不很重要。至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法，也沒(méi)有說(shuō)服力。

《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(cháng)，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》?！睹?shī)》盛行后，齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。

《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒?！堆拧贩帧洞笱拧?、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀??！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值?？鬃釉爬ā对?shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》(包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無(wú)《樂(lè )》)之一。

《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。

成書(shū)過(guò)程

《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法:

王官采詩(shī)

《漢書(shū)·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農忙時(shí)到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。

孔子

這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記》，據說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。

現在通常認為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè )師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。

體例分類(lèi)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法。

詩(shī)經(jīng)作品鑒賞

重章疊句

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的.基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復，節奏舒卷徐緩?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。

《詩(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數幾個(gè)詞，來(lái)表現動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復沓回環(huán)的結構，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細繹而自得其妙焉?！?/p>

除同一詩(shī)章重疊外，《詩(shī)經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章;或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。

《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結尾。有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。

《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的疊字，又稱(chēng)為重言?！胺ツ径《?，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！币浴耙酪馈?、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類(lèi)例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節舒緩悠揚，語(yǔ)言具有音樂(lè )美?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)》中雙聲疊韻運用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩(shī)句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛風(fēng)·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風(fēng)·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風(fēng)·甫田》)等。

語(yǔ)言風(fēng)格

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè )美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩(shī)人創(chuàng )作提供了很好的條件?！对?shī)經(jīng)》中數量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對客觀(guān)事物有充分的認識?！对?shī)經(jīng)》對動(dòng)作描繪的具體準確，表明詩(shī)人具體細致的觀(guān)察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也;有，既得之也?！薄岸?，拾也;捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！?朱熹《詩(shī)集傳》卷一)六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”(《衛風(fēng)·河廣》)，對比如“女也不爽，士貳其行”(《衛風(fēng)·氓》)，對偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車(chē)》)等等。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。

皆有曲調

詩(shī)與樂(lè )的關(guān)系密切，詩(shī)三百皆有曲調?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。

明代大音樂(lè )家朱載堉《樂(lè )律全書(shū)》說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調。小雅七十四篇，皆徵調?！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠?，皆羽調。十五《國風(fēng)》一百六十篇，皆角調?！渡添灐肺迤?，皆商調?！痹?shī)與樂(lè )的這種關(guān)系在上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》中得到了部分證實(shí)。馬承源先生認為：“簡(jiǎn)文是樂(lè )官依據五聲為次序并按著(zhù)不同的樂(lè )調類(lèi)別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時(shí)可依此類(lèi)別定出腔調，如《詩(shī)經(jīng)》那樣，而簡(jiǎn)文所記約是楚地流行的音樂(lè )?！?/p>

我國最早的詩(shī)歌

《彈歌》

關(guān)于《彈歌》

“斷竹，續竹;飛土，逐肉?！?/p>

這是一首遠古民歌，反映了原始社會(huì )狩獵的生活?！稄椄琛愤x自《吳越春秋》，東漢趙曄編寫(xiě)。據《吳越春秋》記載，春秋末年越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音，詢(xún)問(wèn)弓彈的道理，陳音在回答時(shí)引用了這首民歌。當時(shí)是唱是誦，無(wú)從考證，但后人還是將詞記錄了下來(lái)。

原始社會(huì )，先民們以狩獵為生。由于生產(chǎn)能力水平低下，刀耕火種，狩獵的手段也極為落后。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，生產(chǎn)工具慢慢地也有了改進(jìn)。弓彈(也叫彈弓)出現以后，既可以射鳥(niǎo)，又可以射獸，生產(chǎn)能力水平有所提高。

《彈歌》這首民歌，用精練的語(yǔ)言概括了“彈”生產(chǎn)制造的過(guò)程和“彈”的用途，表現了勞動(dòng)人民的智慧和聰明，用“彈”來(lái)獵取食物的喜悅心情。

“斷竹，續竹”，是歌詠“彈”的生產(chǎn)制作過(guò)程。這就是先將竹竿截斷，然后用弦將截斷的竹竿連接兩頭制成彈弓。這樣，“彈”的制作完成了。一副“彈”便擺在了我們面前，雖是簡(jiǎn)單、粗糙的，但卻表現了勞動(dòng)人民的智慧和聰明才智，也表明了社會(huì )文明的進(jìn)步。

有了“彈”，一場(chǎng)狩獵活動(dòng)開(kāi)始了：“飛土，逐肉”。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂(lè )地追逐著(zhù)，滿(mǎn)載而歸?！帮w土”，是指將泥制的彈丸射出?！爸鹑狻笔钦f(shuō)獵手們追趕被擊傷的鳥(niǎo)獸之類(lèi)的獵物。

這首民歌簡(jiǎn)短、質(zhì)樸，詩(shī)句整齊，有和諧的韻律，是原始時(shí)代狩獵生活的真實(shí)反映。

解釋?zhuān)簲嘀瘛撤ブ褡?

繼竹---用砍伐的竹子來(lái)制作彈弓;

飛土—用制作的彈弓裝上土丸，進(jìn)行射擊;

逐肉---射擊鳥(niǎo)獸獲得食物。

賞析：1)從節奏中感受到勞動(dòng)人民生活的歡快和自信;

2)從內容中得知最早的歌謠從生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生;

3)從內在精神中體現人與自然的關(guān)系：人依靠自然，同時(shí)又要征服自然(遠古時(shí)期人力是這樣的渺小)，才能夠生存。最樸素的天人合一思想。

4)詩(shī)歌是獨立、成熟和發(fā)展了的歌謠;

5)《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌出現后的第一部詩(shī)歌總集，經(jīng)孔子整理編定，奠定中國古典文學(xué)現實(shí)主義的基礎，被后世奉為儒學(xué)經(jīng)典。

原由是：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部普通的詩(shī)歌總集，而是中國上古文化的詩(shī)的表現與藝術(shù)的升華，是在中華民族歷史上具有奠基意義的文化典籍?！对?shī)經(jīng)》在周代社會(huì )并不僅僅是一部文學(xué)總集，而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現，是禮樂(lè )文化的一部分，是貴族子弟的教科書(shū)，是周人精心編撰的杰作。而周代社會(huì )的政治、哲學(xué)、文化、制度等等，又對秦漢以來(lái)的中國古代社會(huì )產(chǎn)生了重要影響?！?/p>